《论语》的教育思想杂谈
师星三
年75位诺贝尔奖获得者于在巴黎集会上得出结论——“人类要在二十一世纪生存下去，必须要到两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。”
天不生仲尼，万古如长夜。——朱熹
一、孔子与教师职业
二、关于《论语》
三、《论语》教育思想撷英
四、《论语》中的做人理念与中小学教材衔接
一、孔子与教师职业
（一）孔子的地位和贡献
1.圣人
形声。从耳，呈声。——《说文》圣，通也。段玉裁注：圣：通而先识。通达事理，而又先知先觉的人。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。甲骨文字形。左边是耳朵，右边是口字。即善用耳，又会用口。闻声知情。
圣人的社会责任：六德教万民
孔子不仅是圣人，而且是圣人中的集大成者：看孟子在《孟子·万章下》说：
“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
孟子称赞孔子，思想没有杂尘，以天下为己任，才德兼备，学识渊博，正如奏乐，以钟发声，以磬收乐，集众音之大成，用以赞誉孔子思想集古圣贤之大。
清任和，三者兼有金声玉振，始终调鸣，以金声起之，以玉声终之。孟子言孔子:继往开来的集大成者。
孔子既能像伯夷一样清廉自守，也能像伊尹一样堪当大任，还能像柳下惠一样促使社会和谐，所以说他是清任和的集大成者。
2.万世师表
正因为如此，孔子被尊称为“万世师表”。最早见于《三国志·魏志·文帝纪》：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。
3.孔子在文化教育中的贡献
创私学把教育推向民间——
孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，打破了周代贵族教育的垄断，使教育及于平民。把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，他的弟子中有一些就出于“贱民”“鄙家”的子弟，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
整理古籍，传承文化——
宋鲁两国保留了大量的商周文化。孔子以皓首穷经的精神整理了流散在民间的古藉，使教学规范化。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《五经》都经孔子加工编辑整理与讲授，才流传下来。孔子自谓“述而不作”，——实际上是以述为作。《五经》保存了春秋以前的重要文化遗产，可以说《五经》集中国古代文化之大成。这是孔子在文化上的一大贡献，有着不可磨灭的功绩。章太炎说:“追淮仲尼闻望之隆，则在六籍。”“令人知前世废兴，中夏所以创业垂统者，孔氏也。”孔子整理和编纂古代文化典籍，并且将其作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。培养出一大批人才。
提出自成体系的教育思想——
教育对象——有教无类《论语·卫灵公》，原句为：子曰:“有教无类。”——教育的公平性
教育目的——培养“君子儒”。“君子儒”的标准是“修己以敬”，“修己安人”
教育内容——文、行、忠、信。他说:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。可见孔子的教育内容主要是道德教育，其次是文化教育。孔子的道德教育要求“志于仁”，即立志做爱人的人，当生命与“仁”字发生矛盾时，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。平时要坚持克己内省，改过迁善，身体力行。所以世界上把孔子的儒学称为“人学”，即教导如何作人的学问。
学习方法——不耻下问”学而时习、温故知新、学思结合、学以致用。
教学方法——不愤不启，不悱不发，循循善诱
所以古代有“半部论语治天下”之说。
（二）教师职业
1、地位尊崇——天地君亲师
教师为五尊之一，儒家:活着为当世师，死后为后世法，君子是为天地生民而存在的，儒家的历史责任意识。群体意识。《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期，著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。
2、垂文传道：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
大儒张载的名句，张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”；“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
正如刘勰《文心雕龙》中所说：道沿圣而垂文，圣因文而传道。三立。
3、教师责任一一传道授业
《论语.季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人。”人要敬畏上天，顺应天命，同时也要有敬畏的人，可以斟酌损益，进尽忠言，使自己能够选择良善正确的方向而行。我们要从自身做起，率先垂范。资中筠《中国精神的堕落始于教师队伍的奴隶化》一文中指出：一个民族精神的衰亡始于知识分子精神的衰亡，而知识分子精神的衰亡则始自教师。因为教师担负的是传道授业解惑的伟大功业。
对于教师这个职业，我们先看亚圣孟子的一段话：君子有三乐——父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
再来看我们熟知的学而第一篇：子曰：学而时习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语?学而》（对朋作注解）
教书育人是一种幸福的职业，我们应怀着感恩，快乐，敬畏之心对待教师这一职业。如果我们每个人都能对教师这一行业的感情升至为一种爱好，我们就会自觉去钻研，并把教书育人作为我们永恒的内在的追求。
二、关于《论语》
《论语》题解，《论语》是记录孔子及其学生言行的书。“论”是论纂、编辑的意思，“语”即言语，指孔子应答弟子、时人及弟子相与语而接闻于夫子之语”（班固《汉书艺文志》）
仑，lun，从亼(ji，三合)从册(ce，册)。聚集亼册必依其次第，求其文(纹)理，是论的古字。《论语》的内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等许多方面。是反映早期组价思想的最主要著作。它的体制是语录体，每一段语录就是一章，长的好几百字，短的几个字，每章记一段话或一件事。约共一万六千字。（）共20篇，每篇若干张，全书近五百章。作者是孔子的弟子和再传弟子，在再传弟子手中编辑成书，最后编订者可能是曾参的学生。篇名都是以每篇前两个或三个字命名。
三、《论语》教育思想撷英
唐代诗佛王维《红豆》中有采撷一词，因《论语》这部典籍活在今天人们口头中的词语达三百多条，这是其他任何典籍都比不了的。所以，我用了撷英这个词。
《论语》的核心思想就是——纳仁入礼，《论语》中提到“仁”字共有处，仁是内在的修养，礼是外在的规范（君君臣臣父父子）。理想的君子应具备的品格：《论语·宪问》篇，子曰：“君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道（本义道路引申为动词，遵循）也。”仁者，认识到自己的社会责任，不遗余力地去做，故不忧，因问心无愧，不管别人如何评价，高高兴兴做好每一件事。智者，不仅要有常识，还要有学识，更要有大智慧，有正确的世界观。勇者，具有极强心理承受能力的人。如何成为这样的人呢？我们所熟知的那些教学理论诸如：诲人不倦、学思结合、因材施教等我们简单看一下。
今天我们从以下几方面来分享《论语》中蕴含的教育思想。第一，任重道远的救世情怀；第二、爱岗乐业的职业精神；第三、安贫乐道的志向坚守；第四、乐山乐水的天人合一。我们在第二点简单阐述孔子的教育思想，但我要强调的第二点只是狭义的教育思想，事实上，所说的这四点都是论语中教育思想，甚至可以说，教育是贯穿人一生的终身行为，无处不在无时不在，比如：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。优点固然成为别人效法的对象，但一不小心，缺点就称了反面教材。好了，我们再看这四点分别涉及到人与社会的关系，人与自我的关系，人与自然的关系。在孔子系统的教育思想中始终贯穿着对处理这三种关系，达到和谐的目的的教导。
（一）、任重道远的救世情怀
1、子曰：有教无类。《论语·卫灵公》
对于学生，来者不拒。子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。《论语·述而》
——打破阶级，首创式地提出教育公平
有教无类应当是不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的。（匡亚明著.孔子评传.南京:大学出版社，，P页）有教无类在当时是一个革命性的口号，（孔祥林.图说孔子.山东友谊出版社年一月第一版,第页）它打破了贵族阶级对教育的垄断，对文化知识的垄断，“平民以学术进身而预贵族之位，自儒而始盛也。”（钱穆:先秦诸子系年,中华书局年版,第83页）
孔子为实现其“有教无类”的教育原则，招收学生时，能够做到不分贵贱、不分贫富、不分智愚、不分美丑。如孔门出身最好的，身份最高的，有孟鼓子，他是鲁国三巨室之一的孟孙氏的继承人，但也有出身不好的，象冉雍，“父贱而恶”，但孔子不嫌弃他，反而很器重他，“雍也可使南面”。孔子的弟子中，有贫有富，贫者如颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，富者如子贡，“结马四连骑，家富千金”。孔子的学生中，接受能力最强的是颜渊，“回也闻一知十”，而曾参的智力较差，“参也鲁”，但孔子却不分智愚吸收他们为弟子。孔门弟子中仪表最好的是子张，所谓“堂堂乎张也”，而高柴则其貌不扬，身长“不盈五尺”。以上说明孔子对各种类型的学生都是兼收并蓄、平等看待的。正是有这种海纳百川的气度，孔子的教育成果辉煌。
“有教无类”，使“学在王宫”，文化下移，变为“学在四夷”，满足了下层平民要求受教育的权利，打破了奴隶主贵族对教育的垄断，同时，对春秋战国时期的百家争鸣和学术文化事业的发展起着促进的作用，在繁荣封建文化教育和学术上作出了很大的贡献。
“有教无类”就是人人都该受教育，人人教育机会均等。只要虚心求教，都给予热心指导之意，孔子指出:“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。
例子：教育公平的一些改革，涉及教育资源差距，重视程度的差距，考试录取的差距。
思考：当今实现教育公平的举措？
2、为人师者，就应该时刻不忘自己的社会责任。
孔子的学生曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语·泰伯》正是这种任重道远的情怀，使得教育成为每一个真正为人师者的终身追求。而这种有教无类的责任与担当也是先秦诸子百家的共同的思想倾向，成为了后世源源不竭的思想源泉。我们看文心雕龙：“嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！”儒家的救世情怀源于论语中包含的儒家的仁者爱人的伟大情感。
3、爱众亲仁（愛）——仁者爱人：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《论语?学而》
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。《论语?公冶长》
——克己复礼曰仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”——《论语?颜渊》
所以，将施教看做一种社会责任，“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”《论语·宪问》教育是每个人贯穿一生的行为。
（二）、爱岗乐业的职业精神（知之——好之——乐之）
1、诲人不倦的奉献精神（联系当前普遍存在的职业倦怠）
《论语·述而》:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
教育的意义——人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。《孟子·滕文公上》
这种诲人不倦的奉行精神正是孔子整个哲学仁爱思想的具体体现，是前面我们所说的圣人的救世情怀的一种具体实践。
思考：我们对于职业的态度？职业倦怠、不思进取、——曾子曰：“吾日三省吾身，”其中有为人谋而不忠乎？尽己即为忠。
2、不令而行的克己修为（克己、三省、躬行）
三省躬行——身教重于言教
曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语?学而》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语宪问》
《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”从三个方面反思自己，工作尽心了吗？道德诚信了吗？学习实践了吗？重点看一下这个“习”字，会意。从羽。从羽，与鸟飞有关。本义：小鸟反复地试飞。获得知识往往是知行结合，书本知识要应用在生活实际中。所以陆游说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。孔子特别强调“行”的重要性，把道德意识落实到行动上，所以说:“君子讷于言，而敏于行。”(《里仁》)“耻其言而过其行”。(《宪问》)当生命与道声原则发生矛盾，不能两全时，为了完成高尚的道德原则，体现必仁”’的理想，则不惜牺牲生命，这就是“杀身成仁”，“以身殉道”。
教师不但要注意“言教”，更要注意“身教”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语宪问》）教师自身的行为如何，对其教学效果的影响至大。“师者，人之模范也。”〔杨雄《法言·学行〕“经师易得，人师难求。”教师必须用自己的正确思想和模范行为来影响和教育学生，注重人格感化，坚持身教原则。在这方面，孔子的自觉性是很强的，对自己的要求是很严的。“夫子以身教，不专以言教。”〔学记〕将教育内容寓于言谈举止之中，以期收到潜移默化的效果。
有一次，在陈国绝了粮，跟随的人都俄病了，不能走路，孔子却仍然坚持“讲诵弦歌不衰”（《史记·孔子世家》）。他用自己经受住了途中绝粮、危及生命的这样严峻考验的实例，教育了学生应当如何正确对待逆境，启示了学生什么叫做“贫贱不能移”。
3、灵活多样的教学方法（因材施教、学思结合、愤启悱发）
A、因材施教——个性化教育
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。——《论语·先进》
不同学生关于“何为仁”的回答
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。
仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。（《论语·颜渊》）
《论语·颜渊》：樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。
《论语·子路》：樊遲问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
因材施教有两方面含义：一根据不同学生的个性特点，给予不同的教育，二，根据同一学生的不同阶段的认知，给予不同的教育。
孔子通过和学生自由谈心，了解学生的志趣。《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。孔子循循善诱地了解学生的志向，并通过耐心细致的观察了解学生的掌握程度。即孔子所说的“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子对颜回常“退而省其私”。子曰:“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不怠。”
孔子能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同，针对不同阶段的认知水平而“因材施教”。马克思主义者也承认人的智力是有差异的，《资本论》卷一论述说：“天赋的特殊性，是分工依此长芽的基础。”孔子很早就注意到人的才智高下有别，他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这就是说，对于中等以上智力水平的人，可以跟他讲高深的学问，对中等以下智力水平的人，则不可以跟他讲高深的内容。根据这一原则，他深入了解弟子们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。《论语·先进》中记载，冉求做事好退缩，胆子小，孔子就教他凡事要抓紧，一听说就应马上去做，仲由胆大，敢作敢为，孔子怕他冒失而惹祸，就教他凡事先退一步，等请示父兄后冉去做（“求也退，故进之；由也兼人，故退之”）。孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
B、愤启悱发——启发式教育
《论语·述而》记载他的主张说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”朱熹《比语集注》的解释是：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，为开其意。发。为达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。”
C、学思结合——实践式教育
《论语·为政》：学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语·卫灵公》：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
《论语?学而》子曰：学而时习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
“习”鸟数飞也，实践。复习、练习，实践
还有很多教学思想如：教学相长、“不耻下问”“学而不厌”，向人学，向事学，向书本学。知之为知之，不知为不知，是知也。的治学态度。
4、绘事后素的家庭教育
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言《诗》已矣。”《论语·八佾》孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。就我的理解，用在教育中，孩子的心灵是纯洁的，如同白色的丝绸，后天的教育就如同在其上画画。家庭教育尤为重要，有研究证明儿童的特别是0—6岁儿童脑袋组织中大脑神经凸起要密集许多，6岁以后，这种密集程度在降低。六岁以前教育环境主要在家庭，当孩子上小学时，家长向学校输送的已经是个半成品。当然，6—12之间的儿童可塑性很大，这时的教育需家长和学校的合力。所以，我们家长和教师的一言一行、行为习惯、思维方式、世界观价值观等都会在孩子身上有投射。《三字经》里不是讲“昔孟母，择邻处”么？说的就是这个道理。
古代有有成就的人都十分重视家庭教育。
A、比如孔子:鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。
这里的《诗》专指《诗经》，包罗万象，研究了《诗》，知识自然就会渊博，能多了解各种知识，例如对生物界的禽鱼鸟兽之名，多所认识，乃至对科学性的植物、动物，各种知识都能了解而博物。所以，不学诗，一个人就不会说话，或讲没有说话的资格。
礼教，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。南怀谨说，礼是文化的基本精神。所以，不学礼，就不会、不能做人。一个人学了诗，学了礼，就文质彬彬了，可为君子了。
B、古代凡有成就的家多有家训
世事洞明皆学问，人情练达即文章。家训，恰是先辈留与后人的为人处世宝典。最早可追溯到周公告诫子侄周成王的诰辞。历史上比较著名的家训如诸葛亮的《诫子书》，（-），字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉丞相。我国历史上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物，经过文学名著《三国演义》的敷衍流传，关于他的许多传奇故事，比如“借东风”“火烧赤壁”“草船借箭”和“空城计”等等，都为中国百姓所熟知。
诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻的家书，被称为《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”
颜之推的《颜氏家训》颜之推（—），南北朝时期中国著名思想家、教育家、文学家。他经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响。结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。书中许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“积财千万，不如薄技在身。”“而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”“生不可不惜，不可苟惜。”等等。
朱柏庐的《朱子家训》
朱柏庐（—），名用纯，字致一，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。因敬仰晋人王裒“攀柏庐墓”之义，故自号柏庐。著有《治家格言》（即《朱子家训》）、《愧讷集》《大学中庸讲义》等。清顺治二年（年），朱伯庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。他始终未入仕，一生教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等，曾用精楷手写数十本教材用于教学。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。平生精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。所著《朱子家训》是其代表作，全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。
李毓秀的《弟子规》
李毓秀（-），字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近20年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋讲学。他根据传统对童蒙的要求，也结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。《弟子规》共有句、个字，三字一句，两句或四句连意，和仄押韵，朗朗上口；全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的影响。
慎终追远
《论语学而》曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”杨伯峻先生翻译为“谨慎得对待父母死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了”。慎终追远，在我的理解，是欲慎其终，先追其远。想得到好的结果，还是要有那个远的因。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果。”我们往往想事情，先想结果，我们多是重结果轻过程。实际上，人的发展方向，一件事情的处理结果，都是由促成其结果的原因导致。我们在时时处处都能谨小慎微，严于律己，则结果大致不差。学习也如此，我们平时付出了多少，你就会收获多少，所谓种瓜得瓜种豆得豆，自作自受都是说的这个道理。
《论语.季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人。”
（三）、安贫乐道的志向操守
《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”一一士人立志于弘扬仁德，担负责任。这里说说立志，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》《大学》开篇即说“大学之道在明德，在亲民，在止于至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，立志后就要安定下来，心无旁骛，笃定其志。任何外在的物质的贫乏，人生的困境都能泰然处之，这就是儒家讲的安贫乐道。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
他自己也说，饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中也，
轻物质重精神，担起社会责任。例子：诸葛亮，27岁时刘备三顾茅庐隆中对，天降大任。俗语讲“人无远虑，必有近忧”就是这个道理。
受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀(wù)见(xiàn)此屋，吾庐独破受冻死亦足！”的情怀。培养受挫能力，所谓“勇者不惧”前面我们讲过就是说心理承受能力极强的人，而只有在不断的考验、磨难中才能堪当大任。
（四）乐山乐水的天人合一
乐山乐水一一万物有情
《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”流水周行不殆，通达四方，象征智慧的融通无碍；高山坚实雄伟，庇护万物，象征仁德的宽厚持常。穷尽事理，无孔不入，故智者动；守定善道，风雨不移，故仁者静。畅智若水则得其乐，安仁如山则得其寿。人与自然相通相得，中华文化从此被打上了清晰的山水烙印。类似的表述在《论语》中还可找到：子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语·子罕》)天地自然是我们生存的家园，时刻警醒我们的孩子，万物有灵万物有情。这也是中国“天人合一”思想的另一种表述。所以，可持续发展的思想自古有之。中国古代有很多伟大的诗人在创作中融入了这种理念，如李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”、《独坐敬亭山》相看两不厌，只有敬亭山；如辛弃疾《贺新郎》“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”陆游的《梅花绝句》“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。东晋时，书圣王羲之的儿子王子猷种竹。
宋代著名文豪苏东坡，三次被贬，一次比一次远，黄州、惠州、儋州。年因“乌台诗案”被贬谪至湖北黄州，于3年被贬广东惠州，7被贬海南儋州苏轼的一生中，政坛上大起大落，落差令常人难以想象，十几年的贬谪生活是他生命中的主题，一生漂泊，暮年投荒，他经受了无数的磨难。然而他仍然能够用诙谐的语言总结自己，足见他胸襟之坦荡。其中“闻汝平生功业，黄州惠州儋州”一句，即是自嘲也是自我肯定，贬谪在这三州期间是他政治上最为失败，生活上遭受苦难最多的时期，却也是他文学创作的高峰时期，更是他人生精神升华到极致对人生意义哲思体会最为深刻的时期。正是因为这个时期才成全了苏轼，成全了一种伟大的人格，一种进退自如，超然人生的文人士大夫的最高精神境界。在黄州其间写下了著名的《前赤壁赋》中有这样的句子：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
将这种天人合一的理念融入到我们的骨髓中，心灵就会充满爱，就会装满灵性，就会诗意地生活。
四、《论语》中的做人理念与中小学教材衔接
1、语文课延伸——拓展教材
著名教育家陶行知先生的“每日四问”： 第一问：我的身体有没有进步？ 第二问：我的学问有没有进步？ 第三问：我的工作有没有进步？ 第四问：我的道德有没有进步？
《论语》中曾子谈到：“吾日三省其身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孔子也很重视身体，宰予昼寝，子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛?"子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
在具体篇目中的德育目标都可以和《论语》思想进行结合。
2、其他学科中人文素养的渗透论语中涉及到的其他教材，数学绝对值，物理力，力是相互的，正能量相互
给力感染，负能量相互排斥传染。
《数学绝对值与为人处事的智慧》
初一数学教材有个章节专讲绝对值:在数轴上，表示一个数的点到原点的距离叫做这个数的绝对值，绝对值符号用两个竖线表示。正数的绝对值是它本身。负数的绝对值是它的相反数。0的绝对值还是0。简言之，任何有理数的绝对值都是非负数，也就是说任何有理数的绝对值都≥0。很有意思的是，现在我们流行两个词:正能量、负能量。一个人身上消极、悲观、自私、暴力等阴暗面我们称之为负能量，也可看作负数;而恰恰相反，一个人身上积极、乐观、豁达、温和等阳光面我们称之为正能量，也可看作正数。人生的修行就是摒弃负能量，传递正能量的过程。如何做到?——从数学绝对值中或可求得一解。数学绝对值的符号就如同中国传统文化中“礼”的规范，人只要严格遵循礼的规范与社会公德的约束，自觉地律己，即使对社会没有多大贡献，也不会造成危害吧!所谓“没有规矩，不成方圆”是也。况且，随着年龄增长，阅历增多，见识增广，这种经过符号规范过的数值会越来越大，那么，个人的自我价值就会越来越高!另一方面，当人的自我调节达到自主程度，社会的负能量不仅不能影响他，反而更能促进正能量的增长。绝对值符号又是一个神奇的过滤器，进入这个符号以前是负数，从这个符号一出来，变成正数了!如同鲁迅先生笔下的奶牛:吃的是草，挤出来的是牛奶。有的人永远的面带微笑，不是他没有烦恼，而是他善于调节和过滤，社会负能量进入他的思想后被他有选择地淘汰出局了，那么他自然就表现出“任尔风吹雨打，我自岿然不动”的境界!在与人交往的过程中，我们要善于消负化正——做人当做绝对值!
与经典同行，与圣贤为友
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
联系我们
-招生－白癜风在哪家医院治疗最好北京白癜风治疗的最好医院